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量。犹如：伺意、未定现相、断决智、邪智与怀疑等五种。彼诸为非量意识之解释，五种邪识归纳三种非量，现量皆归结于唯一自证识。 第三章详析总别相，观察实体事物之究竟说法，总相为概括之「名称」、「属性」，作为思想沟通之文辞，即「灵体」。别相为描述实物各自之功能。解析总、别相彼此之关系，成立萨班自己之观点，最先于分别体性错乱故，以遣余方式于总相误为自相后，而摄取外境，而唯一得彼义自相，而成立量之作用。第四...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525538217.html
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因明入正理论》云（大正32·12c）：“言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，（中略）由彼为因，于所比义，有正智生，了知有火或无常等，是名比量。” 这就是说，比量须借“因三相”去推断。因的第一相为遍是宗法性，第二相为同品定有性，第三相为异品遍无性。比量借助于因三相而由已知推及未知，如由烟知火，由所作知无常等，因而具有必然性。 由以上两点的不同，可知佛教逻辑家关于比量的理论是较正理派略胜一筹的。 ...
《中华佛教百科全书》
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11522238181.html
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与「因相」故，伺意为非量？无依于「熏习之心」与「相违因相」，则邪妄伺意亦不含摄于邪妄识，类似推测故。量决定论云：「如是从不确定而转成确定谓之。」虽实有亦不成立，甚而「实有之名言」为不合理之故谓之。了悟...因相「成立黑色」，是为真正有余之未定因等等，若依汝见，皆转成伺意，法称论师主张：摄属于犹疑之故。 Ｂ不成之伺意过。以「眼所见性」为因相，成立「声无常」，亦转成伺意，若欲许之，从不成立「声无常」，而...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11525738219.html
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需要钱，是当下需求，但同样提炼民族精神，提升国家软实力也是潮流，是一边改善一边发展的关系，二者相为统一，不为矛盾。
还有否定建设者如此说，“可以造出一个标志，一座城池，但不能造出文化”、“将博大...出现过这个数字。”“目前提出投资概算为时尚早。我们现在的任务还仅仅是征集创意规划方案，征集对这项工程的构思，距离工程设计、投资估算还有很大一段距离。至于将来这个项目会投资多少、投资周期有多长等等这些...
佚名
|标志城|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/03/07031121397.html
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合理。但吕澄在《因明入正理论讲解》中为区分似现量与比量时说似现量缘自相，又有不妥。似现量为有分别，分别都缘名言（概念）转，故都应缘共相。只是同样缘共相的比量，已为因明学规定是指推理，所以缘名言共相的概念...恰当呢？且看此解释所依附的正文：“有分别智于义异转名似现量。谓诸有智了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。”《因明入正理论》的正文，明明说“似现量”“不以自相为境界”，吕澂却解作“似现量...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12094238611.html
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教同心。”因为众生的心以有相为根本，而教理以无所得为主旨。如果使众生的心同教理相通，教理既然是无所得，那众生的心也就是无所得。这样才体现了佛说实相教法的意义。如果使教理同众生的心而转者，众生的心是执著...金刚般若经》说：“佛得无上菩提为无所得耶？佛言：如是，如是，我於无上菩提乃至无有少法可得，是名无上菩提。”由此可知，无所得义甚深极远，是佛境界，非常人所能拟议，唯有三论宗能弘此义。 诸法实相本来...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504046634.html
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能辨识得非常快速，一分钟内至少三转（辨识十二种特相一遍为一转）。 现在你已熟练于辨识全身的十二种特相，而且这些特相变得很清晰。你应同时辨识前六种特相为地界；然后同时辨识接着的两种特相为水界；接着的两种特相为火界；最后的两种特相为风界。继续辨识它们为地、水、火、风，以便使心平静及获得定力。不断重复地修行百次、千次乃至百万次。 在这阶段，有一个实用的好方法：同时遍视全身，并继续辨识全身的四界。为了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07093649248.html
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相为悼惜者久之。十八年九月二十四日，积善诸生姜逢之诣予，谓郭君弃世，昭庆院初以功成，后诸首事继之，拮据不懈，今告竣，谨遵郭君遗言，望先生为文以纪之。予询及院之规制，一如昔之郭君所言者。因为述其巅末，若...重修昭庆院碑记（一）
积善村昭庆院，陵川名刹也。
予与村之外翰奠唐郭君游,因造而观焉.规制颇宏，而粉暗丹陈，势且渐纪，心窃危之。考诸碑碣，未有一言具详者，盖不知几经兴废矣。院西为三圣瑞现塔，高插...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07194950684.html
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是针锋相对的了。可是按唯识三自性的道理来说，却不是这样。三自性的依他起性，即是事物的真实面目，是说事物依他众缘和合生起。属相有性无；遍计执性，是计执依他起相为实有，而起种种虚妄分别，即所谓非有计有，是属情有理无；圆成实性，即如实了知渚法实相，以在依他起相上去遍计执性为自性，是属性有相无。众生依识故落于遍计而生障惑，依智故悟得圆成而证道果。可见识与智，迷与悟、生死与涅槃，并非截然的别体，而是个一体...
法 慧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15283356532.html
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天台三论法相为所对，以法身所说秘密法门为能对，决其优劣浅深。依《大日经"住心品》竖判“十住心教”。所说的十住心教，指的是：异生羝羊心（诸趣外道）、愚童持斋心（人趣）、婴童无畏心（天趣）、唯蕴无我心（声...《法华》、《华严》、《般若》、《维摩》等为“理密教”，《大日》、《金刚顶》等为“理事俱密教”，其他三乘等经为“显教”。又因不空有“一大圆教”（指密教）之语，而谓一切佛名一佛、一切时名一时、一切处为一处...
熙明
|佛学论文|因明|五明|
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